目前在汉语神学的著述中，翻译著作居主流地位。考虑到西方文化对中国的影响，西方传教士对中国基督教发生发展的重大贡献，这一点是无可非议的。但是，我们也注意到，这些神学著作都是西语文化背景中对神的认识。它们只是一种关于神的知识。然而，当人们强调这才是正确的或真理性的关于神的知识时，我们就必然陷入真理判断者问题和权威解释问题。也就是说，我们凭什么说这些神学体系（无论是福音派，自由派，正统派等等）是正确的权威的关于神的知识呢？为了解决这里的问题，我们看到，人们往往走向多元主义，认为我们并没有唯一的关于神的知识。于是，其它宗教关于神的知识也是一种关于神的知识，而基督教神学无非是多元中的一元。对这个问题作深入的分析，不难发现，人们走向多元主义是挑战西语神学的解释权威地位。然而，多元主义在逻辑上是一个悖论，在实践上则妨碍了在中国语境中谈论基督教神学。
加尔文提出的第二个命题是，“没有关于神的知识就没有关于自己的知识。”加尔文指出，人的生存从一开始就被赋予了认识神的能力。人在认识上不可避免地要发展并拥有关于神的知识，并且希望在自己的关于神的知识中完成对自己的认识。因此，人是宗教动物。然而，人依靠自己所获得的关于神的知识只能是虚假的，束缚在自己的概念之下，因而是偶像。只有当神主动地自己向我们显现时，我们才能够获得真实的关于神的知识。加尔文继续谈到，对于神在耶稣中对我们的显示，我们必须在敬虔中去认识和接受。在这里，关于神的知识就不是我们作为人所能追求的。敬虔是一种信任交托，仰望等待，开放接受的态度。在意识水平上表现为一种面对神的接受态度。归结起来，加尔文认为，关于神的知识是神自己主动地给与我们的，我们所需要做的就是在基督信仰里接受它。