活水 十二月十二日
各樣的事都發出警告，「主快來了！」在主快要來的這一段時期中，是黑暗最稠密的時候，是充滿各樣艱難的時候。民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震和不法的事增多，在這一切之外，聖徒又多了逼迫、殺害、被萬民恨惡，和假先知、假基督的引誘和迷惑。這是主親口說的。（太二十四6至10）
聖徒不應當再打盹睡覺了，應當站起來，挺身昂首等候主來。我們不是用這許多事來恐嚇自己，我們應當遵守主的話來應付一切。對於世界的災禍根本不用害怕，如果我們不與世人一同有罪，就不受他們所受的災殃。但對於逼迫殺害和引誘迷惑，主卻告訴我們應付的方法。對於逼迫殺害沒有別的方法，惟有忍耐到底；（太二十四13）對於引誘迷惑要謹慎。（太二十四4）至於災禍不用怕，因為不是為我們預備的；逼迫也不用怕，因為它是為我們預備榮耀和冠冕的；神若叫我們遇見逼迫，神必在我們心中加足了力量，使我們得勝。獨有對於假先和、假基督的引誘迷惑，是應當警惕的，若是受了他們的迷惑，現在與將來都要受極大的虧損；如果受了他們的迷惑，在他們的罪中有分，今生就要受他們所受的災禍，將來還要失掉榮耀和獎賞。對患難，主說：「不用怕。」對逼迫，主說：「忍耐到底。」惟有引誘和迷惑是我們的大仇敵。主說：「要儆醒禱告。」
然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍，攻擊他們。聖靈向教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。（啟二14至17）
活水（二） 十二月十二日
“耶和華說，你們來，我們彼此辯論；你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛”賽一18。
“惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。你要提醒我，你我可以一同辯論，你可以將你的理陳明，自顯為義”賽四三25—26。
人的罪像朱紅，能否變成雪白？人的罪紅如丹顏，能否變白如羊毛？神能否塗抹人的過犯？能否不記念人的罪惡？按公義來講這是不可能的事，在律法之下也是辦不到的事，有了罪就要付出罪的代價，罪的工價就是死。神說，你我可以辯論，彼此討論一下，在真理，在公義，在律法之下，是萬萬不可能的事。但神卻說，你們的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必白如羊毛。神說：我為自己的緣故，塗抹你的過犯，也不記念你的罪惡。神的話裏隱藏著極大的救恩，我們在神面前經過辯論、研究、思考就可以明白，既明白了，就可以相信，既信了就要得著神的赦罪之恩。
我們的罪真是如朱紅、如丹顏，一生下來就是罪人，好像豹生下來就有斑點，古實人生下來就是黑色，沒有辦法可以使豹生下來沒有斑點，也沒辦法改變古實人的皮膚，但在人所不能的事，在神凡事都能。神的兒子主耶穌的寶血能洗淨我們一切的罪，雖如朱紅，如丹顏的罪也能得潔淨，變得像羊毛，像雪一樣潔白。
羔羊的血不能洗淨罪，人的血也不能，惟有基督的寶血能洗淨我們的不義，除去我們的死行，塗抹我們的一切罪惡和過犯。祂替我們死，消除我們的罪，又將自己的義賜給我們。祂的義比雪更白，比羊毛潔淨，這不可能的事就變成可能的事。
神喜歡我們用辯論的方式來明白祂的救恩，不是迷信，不是盲從，乃是真知確信，信心堅固。到了新約的時代，得救的真理完全顯明瞭，在舊約時代，人不能明白，因信稱義的道路也不太顯明，他們在律法之下要靠自己的義得救，所以就成為不可能的事了。
等到主耶穌釘死在十字架上，開了贖罪的泉源，凡來求告主名的人，都要得救，得蒙赦罪，過犯得以塗抹。“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事．。……祂的血豈不能洗淨你們的心（原文作良心）除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼”來九11一14。
“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血”彼前一18—19。
“我們借這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典”弗一7。
活水（三） 十二月十二日
“耶穌又用比喻論天國，對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席。就打發僕人去，請那些被召的人來赴席。他們卻不肯來。”太二二1-3。
天國裏首先蒙召的是亞伯拉罕的後裔，他們是蒙神選召的民族，神應許把天國賜給他們。亞伯拉罕是從世界中選召出來的人，神應許叫他的後裔成為大國，成為特選的子民，天國的王來到了，天國也來到了，他們卻不相信也不接受，他們不肯聽施洗約翰的話。“天國近了，你們應當悔改”的呼召。
“王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席，那些人不理就走了。一個到自己田裏去、一個作買賣去了，其餘的拿住僕人，淩辱他們，把他們殺了。”太二二4-6。
主自己來了，再對他們說：“天國近了!你們應當悔改，他們不信，且把主釘了十字架。雖然如此，救恩的門仍為他們敞開，主叫使徒們再向他們傳天國的福音，他們仍不肯悔改，他們的官長、首領、祭司、又逼迫主的使徒，在耶路撒冷興起大逼迫殺害的事。
“王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。”太二二7。雖然是羅馬滅猶太，其實是神除滅了那些兇手。
主說：“我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城；叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。”太二三34-35。
從此那些被召的猶太人，就失去了進天國的機會，就被羅馬所滅。這是主耶穌對猶太人的首領說的又一個比喻，天國要從他們手中被奪去，天國的福音要傳遍天下對萬民作見証。
“於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配，所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。”太二二8-9。從此，外邦信主的人成了承受天國的人。
喜樂的心 十二月十二日
在人所不能的事,在神卻能。（路十八27）
在此之前,主耶穌總說駱駝要空過針眼是絕對不可能的,而財主要進神的國則比這更困難。我們基督徒都像是駱駝,也許有大有小,但仍然是駱駝。因此當彼得聽見主說這話,就很不安。如果永生是這麼難以構得,那麼誰能得救呢?我們是否都得先使自己變貧窮了,才能得救呢?
主耶穌以一句話回答彼得的問題,「在人所不能的事,在神卻能。」那個年輕的官所犯的錯誤倒不在他的財富,而在他聽見主那番話就憂憂愁愁地走了。他為什麼不呼求主施恩呢?他為什麼不求神他行不可能的奇事呢?人的失敗不在他的軟弱,而是由於他不肯讓神拯救他。
靜夜亮光 十二月十二日
他們向耶和華行事詭詐。（何西阿書五：7）
信徒啊，這是一件令人擔憂的事實！你是主所愛，蒙祂的寶血救贖，藉恩典蒙召，在基督耶穌內得保守，被接納於愛我們的主之中，並向天國邁進的。但是，你卻以「詭詐」待上帝，祂是你的良友；以詭詐對耶穌，你應當是屬祂的；又以詭詐對聖靈，藉祂的幫助你能早日得到永遠的生命；還記得你起初的愛──你的靈命的春天嗎？那時，你與你的主是何等親密啊！你曾說：「在服事祂的工作中，我的腳步永不怠惰，我必不讓我的心被其他的愛吸引。在祂裡面有充足的甜密。我要為我主耶穌的緣故放棄一切。」果真如此嗎？若你的良心能說話，它要說：「他的承諾眾多，行動卻寡，他的禱告常常稀少，簡短不甜美；簡單又不熱情。他忘記了與基督相交。他應該有屬天的思想，卻只關心肉體之事、世界的虛浮、和邪惡的念頭。他應該事奉，卻不願順服。他應當熱誠，卻不冷不熱；應當忍耐，卻諸多怨言；應當有信心，卻只對身邊的事有信心；應當作十字架的精兵，卻只是懦弱、不順從、甚至可恥地背棄主。」但願我們帶著悔罪的意念驅逐那些確實在我們裡面的罪。祂永不忘記我們，更佩戴刻有我們的名字的胸牌侍立在永遠的寶座前，而我們竟以詭詐待祂，真是可恥啊！
荒漠甘泉樂侶 十二月十二日 效聖徒盡忠
我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。提後4:6,7
軍人到了年老在家退休的時候，最喜歡談講戰埸上的經歷，也最喜歡把他們的傷痕指給人看；我們也是這樣，當我們到了天家的時候，一定也最喜歡述說神的良善，神的信實，神怎樣帶領我們經過路上一切的試煉。
我們喜不喜歡站在穿白衣的中間，聽見說：『這些人......除了一個......都是從大患難中出來的呢』？
你喜不喜歡在那裏有人這樣指著你說呢？一定不罷！今天我們能有分於患難，已經可以叫我們知足了；因為不久我們就要頭戴冠冕，手拿棕樹枝了。
－－司布真（C. H. Spurgeon）
神不會到你身上去找獎章、學位、文憑；祂卻會去找傷痕。
一個屬神的人所能尋求的最光榮的勳章，乃是因事奉而受到的傷痕，因冠冕而受到的損失，因基督而受到的恥辱，因工作而受到的耗損。
－－選
效聖徒盡忠
The Son of God Goes Forth to War
上帝愛子親臨戰場，贏取至高尊榮，
血紅旌旗遠遠飄揚，誰跟隨主腳蹤？
誰能與主同飲苦杯，不畏憂患苦痛，
背負十架，忍受逼迫，跟隨主不搖動？
昔有聖徒不懼死亡，為義殉道在先，
舉目望天，見主榮面，求主保守眷念；
他能為道捨命盡忠，與主被害相同，
為敵祈禱，求父赦免，誰跟從他腳蹤？
榮耀使徒，乃主選召，曾受天降聖靈，
確知他日必得榮冕，苦難都已看輕；
不畏鎖鏈，監牢，猛獸，不怕暴君刑重，
忠心至死，堅信不搖，誰跟他們腳蹤？
這首詩的作者希伯（Reginald Heber,1783-1826，見十月十四日）出身於英國貴族世家。他的長兄收集珍本，藏書十五萬本；童年時他就在家博覽群籍，並多次在學校得寫作獎，十七歲進牛津大學。1807年被聖公會按牧，在他家鄉牧會十六年。其聖詩多數完成於此時期，且有詩稿被珍藏在倫敦博物院。他的「聖哉三一」（Holy, Holy, Holy）被英國皇家桂冠詩人丁尼生（Alfred Tennyson）稱為「最佳的英文聖詩」。在許多聖詩集將這首莊嚴讚美三一真神的聖詩，排列在第一首。
聖哉三一
Holy, Holy, Holy
聖哉，聖哉，聖哉，全能大主宰！清晨歡悅歌詠，高聲頌主聖恩，
聖哉，聖哉，聖哉，恩慈永無更改，榮耀與讚美，歸三一真神。
聖哉，聖哉，聖哉，群聖虔拜俯，各以華麗金冠呈奉寶座之前，
千萬天軍，天使，虔敬崇拜上主，昔在而今在，永在萬萬年。
聖哉，聖哉，聖哉，主藏黑雲裡，罪人焉得瞻望真主威赫榮光，
耶和華惟聖哉，誰與上主堪比，權能至完備，大哉天地皇。
聖哉，聖哉，聖哉，全能大主宰！天上地下海中萬物頌主尊稱，
聖哉，聖哉，聖哉，恩慈永無更改，榮耀與讚美，歸三一真神。
1822年，希伯被調職至倫敦，翌年晉陞為加爾各答會督，統管全印度、澳大利亞和錫蘭的教務。他工作繁忙，又不堪印度的炎熱。一個盛暑的主日，他在戶外向廣大群眾証道，繼為四十二人行堅振禮，回家後，在池塘沐浴時，息勞歸主。
英皇愛德華七世在該池塘置碑，以茲紀念。
希伯寫這首詩歌是想到司提反殉道（使徒行傳7:58-60）和耶穌在馬太福音23:34-36所講的經文。他看到了許多耶穌和司提反以後殉道者的事蹟。希伯在家鄉牧會時，對寫作聖詩頗感興趣。1819年，他曾編纂了一本聖詩集，送呈英國教會，但未獲主教批准，因當時的教會只准唱舊約的詩篇。
這首詩歌的曲譜是美國人葛德勒（Henry S. Cutler,1824-1902）在1872年所譜。
他曾在英國、德國留學兩年，對英國教堂的男聲詩班及男童詩班，留下了深刻的印象。1852年，他在波士頓教會擔任風琴師，就組織了男聲和男童的詩班。
1860年，威爾斯親王訪紐約時，為尊重起見，詩班班員首次穿上了詩袍在臺上獻唱。
中英文聖詩集參考 英文歌名 The Son of God Goes Forth to War
頌主聖詩 199 英文歌名 Holy, Holy, Holy
頌主新歌 1
教會聖詩 233
生命聖詩 5
讚美 4
臺語聖詩 51
12月12日有聲靈修