人的渴望的无止境性，与人的灵性有关。人为万物之灵，这似乎是中华文化的一个公理。但这个灵到底是什么？虽语焉不详，却很少有人争论不休，它就是所谓的道德心。凡人皆有恻隐之心，仁义礼智根于心。这个“道德心＂又成为人兽之别。

正因为人有灵性，所以，追究天人之关系，就成了人生的基本问题。什么是天？什么是人？天与人的关系是怎样的？人安身立命的根何在？人不断地问天，也问自己的。

这样的反思就接近了席勒所界定的“灵性＂观念。席勒认为，灵性乃是超越思想观念之外的，“一种了解原初现象或意义概念的特殊能力，且具有一种为善、为爱、为悔罪与虔敬而有的特殊情感和意志能力……人的灵性能超越它自身，将整个在时间和空间中的宇宙，连同它自身，都当成它认识的对象。＂

海德格尔则以“超越观念＂的概念，进一步揭示了人的灵性。

人的灵性在于他能够把天地万物以及他自己，都作为认识的对象，并且，能够不断地超越。这样，人的灵性就使人面对一个严峻的处境：要么，它就在人与宇宙之外找到一个超越人与宇宙，并且支撑着人与宇宙的根。也就是，找到一个不可被超越的绝对者，从而为人与宇宙确定意义；要么，它就面对一个看不到底的深渊，那深渊中写着：没有意义，一点意义也没有。

据说，罗素说过这样一句话：除非你假定有一位上帝，否则，探讨人生目的是毫无意义的。这句话在理论上是诚实的。也正因为排除了上帝，所以，无神论不可能提出人生意义的问题，或者说，它关于人生意义的探讨，在逻辑上是自相矛盾的。从一个没有意义的物质中，无论怎么进化，也产生不出来意义。